Демко Александр "Жизнь, достойная Божьего призвания: любовь (Еф 4:32-5:2)." (10.04.2022)

Наверное, каждый согласиться, что суть самого христианства - это Христос и следование за Ним. Но что значит "следовать за Ним"? Для некоторых это выражается в интеллектуальном понимании христианских доктрин. Кто-то следование за Христом понимает как принадлежать определённой организации. Апостол Павел же, подытоживая описание признаков жизни, достойной Божьего призвания, пишет о любви. Порассуждаем об этом на примере конкретного призыва Апостола Павла, озвученного стихом выше: прощайте друг друга.

Показать план-конспект

Введение
- Стоит признаться, что далеко не все и не всегда правильно понимают, в чём суть христианской жизни. Я думаю, каждый согласиться, что суть самого христианства - это Христос и следование за Ним. Но что значит "следовать за Ним"?
  - Для некоторых это выражается в интеллектуальном понимании христианских доктрин. Следовать за Иисусом Христом в их понимании означает лучше разбираться в тонкостях Его учения. Практически это выражается в изучении Библии ради изучения, то есть знание Священного Писания становится самоцелью.
  - Некоторые следование за Христом понимают как принадлежать определённой организации, которая, в каком-то смысле формально, принадлежит Христу. Наверное, такая позиция чаще встречается среди представителей православной церкви: в их учении главным является как раз принадлежность православной церкви. И уже не так важно: насколько верно ты понимаешь учение Иисуса Христа. Главное, что ты являешься частью Его церкви (под этим, конечно же, понимается исключительно православная церковь). Пример с критикой со стороны православных произведения Клайва Льюиса "Просто христианство".
  - Кто-то может посчитать, что в христианской жизни главное - правильные слова, правильные молитвы, хождение в церковь и т.д.
- Но давайте посмотрим, что Сам Христос говорит о том, что значит следовать за Ним:
  - Мф 11:28-30 - Господь призывает нас взять на себя Его иго (подчиниться Ему) и научиться у Него кротости и смирению. Кротость и смирение Он ставит в качестве основного ориентира в христианской жизни. Не интеллект, не принадлежность земной организации, а кротость и смирения он выносит на первый план.
  - Ин 13:34-35 - Признаком христианства Господь называет не интеллектуальные познания и не вхождение в ту или иную церковь, а наличие любви между собой. Именно этот фактор станет видимым свидетельством для окружающих, помогающим отличить истинное христианство от ложного.
  - Еф 5:1-2 - Подводя итог описанию качеств жизни, достойной Божьего призвания, Апостол Павел суммирует свои слова в следующей фразе: подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас. В этом призыве заключена вся христианская жизнь. Об этом мне бы хотелось порассуждать немного подробнее на примере конкретного призыва Апостола Павла, озвученного стихом выше: прощайте друг друга.
- Повторение
  - Простить - не держать обиды, не требовать мести, не требовать воздаяния и отпустить, чтобы не допустить горечи в сердце. Простить - значит оставить свою обиду, свое право требовать извинений и справедливости.
  - Апостол Павел настаивает, что свою реакцию на чьё-то неправильное действие мы не должны выражать в виде раздражения, ярости, крика, злоречия. Иначе эта реакция будет греховной. Чтобы не реагировать греховно на чьи-то неправильные действия, нужно освободиться от требования, которое бурлит в нашей душе: требования воздать, сделать зло этому человеку в ответ на его зло. И чем раньше мы это сделаем, тем лучше. Чем быстрее мы освободимся от горечи и обиды, тем дешевле это обойдётся нам же. Потому что горечь и обида проедают душу того, кто обижается. Тот, на кого обиделись, может даже и не знать об этой обиде. Пока человек держит обиду в своём сердце, страдает от этого только он. Горечь в сердце не решает ровным счётом ничего в возникшем конфликте. Она не приносит никакой созидающей силы.
  - "Держаться за непрощение - всё равно, что пить яд, надеясь, что другой человек умрёт." (Вудди Бокам)
Раскрытие темы
- Мы должны прощать друг друга
  - Можно даже сказать - обязаны. Для христианина немыслимо сознательно иметь дух непрощения. Будучи прощёнными Самим Богом, мы не имеем права отказывать в прощении другим грешникам. Поэтому Апостол Павел повелевает нам прощать таким же образом, как мы были прощены (Еф 4:32). Отказ исполнять данное повеление является актом непослушания Богу, то есть грехом.
  - Знаменательно, что в молитве "Отче наш" именно фразу о прощении Иисус Христос счёл необходимым объяснить более детально (Мф 6:14-15). Вряд ли здесь идёт речь о судебном прощении, так как в таком случае наше прощение зависело бы от дел, а Писание ясно говорит, что это не так (например, Еф 2:8-9). Если обратить внимание на обращение, с которого начинается молитва, становится понятным, что эта молитва обращена к Богу как к Отцу, что уже указывает на степень близости, которая может быть только следствием снятия вины с грешника. Считать же, что Бог то даёт прощение, то забирает его обратно, было бы странным.
    - "Это мольба об отцовском, а не судебном прощении. То, что на самом деле говорит здесь Иисус, равносильно следующему: «Если вы откажетесь прощать, Небесный Отец жестоко вас накажет за ваш грех непрощения»." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
    - С другой стороны, если вы снова и снова отказываетесь прощать обидчика, стоить задуматься - действительно ли вы испытали Божье прощение на себе?
  - Раввины времён Иисуса Христа устанавливали лимит на количество прощений: прощать нужно трижды. Четвёртое согрешение против себя можно и не прощать. Слушая, как Христос в Своём учении подчеркивал благодать и прощение, Апостолы понимали, что Он призывал их к более высокому стандарту. Пётр рискнул предположить, что последователи Иисуса Христа должны прощать до семи раз (Мф 18:21). Но Христос уточнил: "до седмижды семидесяти раз". Это устанавливает настолько высокий стандарт, что вести учёт обид, нанесенных нам, становится бессмысленно. Если прощать нужно определённое количество раз (три или семь), то нужно вести учёт всего зла, что совершили против вас (чтобы знать, когда можно перестать прощать). Но настоящая любовь "не ведёт счёт злу" (1Кор 13:5 - перевод еп. Кассиана).
- Мы должны прощать, не требуя восстановления справедливости любой ценой
  - Хорошо известная притча о немилосердном рабе, которую более детально мы разбирали на прошлой проповеди, хорошо иллюстрирует эту идею. "Задумайтесь на мгновение о ситуации, представленной в этой притче. Долг товарища этому человеку был законным долгом. С точки зрения закона он имел справедливые претензии на то, что принадлежало ему. Теоретически, он имел полное право требовать возвращения денег. Но не испытывает ли наш здравый смысл естественное и справедливое отвращение от его поведения? Его поступок нравственно отвратительный, потому что его жизнь зависела от непостижимого акта милосердия, проявленного к нему. Следовательно, и он обязан был проявить милосердие по отношению к другим." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
    - Практика отправки должника в тюрьму была допустимой в то время. Но это была крайняя мера, так как сам обидчик терял от этого варианта - выплаты долга сильно замедлялись, так как в тюрьме должник занимался низкооплачиваемым трудом. К тому же от этого страдали близкие должника.
    - Злой раб в этой притче имел право на возврат своего долга, но он решил любой ценой восстановить справедливость, что было недопустимым в его случае - ему простили несоизмеримо бо?льший долг.
  - Мы не имеем морального права держать в сердце зло на другого человека. Мы призваны искренне любить даже тех, кто согрешил против нас.
  - Иногда можно встретить мнение, что прощение должно даваться только в ответ на просьбу о прощении, сопровождаемую признанием своей вины. Дескать, когда человек приползёт к моим ногам с белым флагом, тогда, так уж и быть, я проявлю милосердие и прощу этого негодяя. Но эта позиция противоречит любви. В случае такой позиции человек стремится всеми возможными способами обличить противоположную сторону конфликта, указать на те моменты, в которых он не прав. Можно припомнить все прошлые обиды, показав человеку что он сильно не прав и обязан попросить прощения. Можно ещё и Библию взять на вооружение, чтобы обличения были более убедительными. Только вот прощение - это в первую очередь наша ответственность и наша инициатива, а не то, что мы должны предоставлять в ответ на определённые действия другого человека (Мк 11:25-26). Понимаете, необходимость прощать - это заповедь. Прощать хороших людей незачем. Логично, что простить надо виновных, то есть тех, кто действительно согрешил против вас.
  - Здесь нужно добавить несколько уточнений:
    - Во-первых, сказанное не относится к серьёзным грехам. В некоторых случаях (например, в случае опасных грехов или преступлений) без обличения согрешившего не обойтись. В таких ситуациях применяется принцип из Лк 17:3-4. В подобных случаях, если брат или сестра во Христе отказываются покаяться, применяется процесс христианской дисциплины, указанный в Мф 18:15-17.
      - К каким случаям это можно отнести:
        Если вы видите серьезное оскорбление, которое является грехом против кого-то другого, обличите согрешившего.
        Обличение необходимо, когда игнорирование оскорбления может повредить самому обидчику. Например, "серьёзные доктринальные заблуждения, повторяющиеся случаи одного и того же проступка, греховные привычки и разрушительные тенденции, или любое другое беззаконие, которое таит в себе серьёзную опасность духовному здоровью согрешившего." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
        Обличение необходимо, когда грех скандальный или как-либо иначе потенциально разрушителен для церкви.
        Всякий раз, когда оскорбление ведёт к разрыву взаимоотношений, официальное прощение является необходимым шагом к примирению.
      - Во всех таких случаях обличение должно побуждаться любовью и желанием блага обидчику. Цель любого праведного обличения - восстановление разорванных взаимоотношений и восстановление обидчика.
      - Хотя и здесь действует принцип, взятый из 1Кор 6:7: даже в случае собственной правоты Апостол Павел рекомендует оставаться обиженным, чем любой ценой добиваться справедливости. Как бы то ни было, серьёзные грехи требуют отдельного рассмотрения, желательно с привлечением пресвитерского совета. В проповеди все нюансы очертить не получится.
    - Во-вторых, в подавляющем большинстве случаев мы призваны прощать обидчиков, покрывать любовью их согрешения против нас, не настаивая на их покаянии.
      - "Если бы у вас был друг, который всякий раз, когда вы совершали мелкий проступок, скрупулёзно старался бы обличить вас, долго ли удержалась бы ваша дружба? Или если бы супруги в браке считали своим священным долгом обличать друг друга за каждую обиду, не сделали ли бы такие настроения супружеские взаимоотношения практически невыносимыми?... Люди, которые настаивают на обличении каждого проступка, часто просто возбуждают раздоры - в полную противоположность тому, к чему должно вести учение Иисуса о прощении." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
      - Священное Писание призывает нас в большинстве случаев покрывать обиды - прощать односторонне и безусловно. Этого требует любовь:
        1Пет 4:8, Притч 10:12, Притч 17:9
        Любовь "… не ведёт счёт злу, [но] всё покрывает, всему верит, на всё надеется, всё переносит" (1Кор 13:5-7 - перевод уп. Кассиана).
        Рим 12:18
      - "Это решение, принятое обиженной стороной, отложить в сторону проступок другого человека и не позволить оскорблению привести к разрыву взаимоотношений или горьким терзаниям. Фактически, человек, который решает простить другого, принимает решение не помнить оскорбления, отказывается таить злобу, оставляет любое притязание на возмещение, и противостаёт искушению лелеять месть или мстить практически. Обиженная сторона просто переносит обиду. Оскорбление откладывается в сторону, покрываясь любовью ради Христа. Для мелких и непреднамеренных оскорблений это способ прощения — односторонне, без конфронтации и возбуждения раздоров… Прощение - это решение воли и разума отложить в сторону оскорбление и желать для обидчика только наилучшего. Мы должны сознательно покрыть оскорбление и не поддаваться гневным и мстительным мыслям, хочется нам этого или нет." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
      - В этом вся суть духа милосердия, с чего Апостол Павел начал практическую часть своего послания к Ефесянам (Еф 4:1-3). Именно такое отношение является следствием принятия евангельской вести. Именно такое поведение необходимо для сохранения мира.
    - В-третьих, это не значит, что мы никак не должны реагировать на грехи других людей. Прощая, мы не оправдываем грех. Прощёное зло не перестает быть злом. Не нужно оправдывать своё бездействие и равнодушие прощением. Прощение - не то же самое, что попустительство или игнорирование неверных действий другого человека. Прощение - это извлечение зла из сердца и, если необходимо, попытка помочь согрешившим людям исправиться, но уже без злобы по отношению к ним (2Тим 2:23-26).
    - В-четвёртых, не стоит путать прощение и примирение. Не всегда одно следует за другим. Для прощения нужно желание одной стороны, для примирения - двух. Все взаимоотношения построены на доверии. Чем выше уровень доверия, тем ближе будут отношения. Когда доверие нарушено (а в конфликтах самое большое, что страдает - это доверие), невозможно начать с нового листа. Нужно время. Иногда доверие может не восстановиться. Но без прощения ни о каком примирении и речи быть не может. Прощение помогает убрать из сердца зло, обиду, мстительность и взглянуть на конфликт через призму любви. Только так получится разобраться с проблемой в отношениях, не усугубляя ситуацию и не провоцируя на новый конфликт. Только будучи движимым любовью, можно надеяться на успешное разрешение трудной ситуации и восстановление отношений. Не простив, любые ваши слова будут полны горечи, обиды, мести и злобы, что, согласитесь, никак не способствует уврачеванию конфликта.
  - Несколько практических рекомендаций:
    - Интерпретируйте слова ближнего в наиболее благоприятном свете. Помните, что все люди несовершенны. Наш язык несовершенен. Многие наши формулировки можно понять двояко. Особенно это касается переписки, когда мы сами приписываем собеседнику ту эмоцию, с которой, как нам кажется, он написал те или иные слова.
    - Пропускайте "мимо" слова, которые вам не понравились. По крайней мере, делите их на 10. Каждый из нас хотя бы раз в жизни говорил то, что он не имел в виду. Представьте, что ваш собеседник сейчас находится как раз в подобном положении.
    - Старайтесь быть доброжелательными: в тоне голоса, мимике, жестах. Это помогает уврачевать конфликт в зародыше.
    - Просите прощения. Даже в случае явной несправедливости, явленной по отношению к вам, скорее всего, в этом есть и ваша вина. По крайней мере у вас была возможность как-то на это повлиять: что-то сказать, что-то сделать, чтобы предотвратить конфликт ранее. Попросите прощения, что не додумались раньше об этом и повели себя не совсем корректно.
    - Ищите признания не от людей, а от Бога. Зачастую в конфликте нам хочется получить от обидчика признание в нашей правоте, чтобы почувствовать себя значимым, важным, правым, чего-то стоящим. Нам кажется, что не получив этого, мы обесценим себя, о нас начнут "вытирать ноги". Не стоит настаивать на своей значимости, добиваясь признания этой значимости любой ценой. Во Христе вы уже приняты и значимы. И если сейчас вам кажется, что никто не ценит ваших попыток быть миротворцем, то знайте - Бог ценит (Еф 6:8). Старайтесь поступать правильно не столько ради людей и их признания, сколько ради Бога и Его одобрения. Так вам легче будет покрывать любовью обиды, нанесённые даже наиболее близкими людьми.
- Способность прощать ближних - признак кроткого и смиренного сердца
  - Честно взглянув на этот вопрос, мы должны признать, что прощение - это нелёгкое дело. Об этом относительно легко рассуждать, но когда оказываешься в ситуации обиженного, простить совсем не хочется. "Как мы увидели, прощение дается с трудом. Оно требует от нас отложить в сторону собственный эгоизм и с благодатью принять зло, совершенное другими против нас, а также не требовать того, что, как мы считаем, принадлежит нам по заслугам. Всё это идет против наших естественных, греховных наклонностей. Даже будучи новым творением, мы сохраняем остаток греха в своей плоти. Греховные привычки и желания продолжают мучить нас. Вот почему Писание повелевает нам отложить старого человека и облечься в нового (Еф 4:22-24)." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
  - Искреннее и полное прощение доступно кротким и смиренным, чему мы должны научиться от Иисуса Христа (Мф 11:28-30).
    - Два года назад, когда мы начинали разбирать Еф 4, мы уже немного рассуждали над такими понятиями, как кротость и смирение в контексте темы христианского единства. Апостол Павел, говоря о следствиях принятия евангельской вести, в первую очередь указывает на смирение, кротость, долготерпение, снисхождение и стремление сохранить единство.
    - Смирение – противоположность самоуверенности, гордости и амбициозности в негативном смысле (Лк 17:10). Если гордый превозносится, то смиренный ставит себя ниже других (Фил 2:3). Он осознаёт, что всё получил от Бога, и поэтому доволен тем, что имеет. Он не ставит акцент на себе и своих нуждах, всецело подчиняясь Богу и признавая свою полную зависимость от Него. Смирение берёт своё начало в твёрдой уверенности, что Бог властвует над всеми обстоятельствами, а потому проявляется в кротком отношении к тяготам жизни. «Не думайте, что настоящее смирение – вкрадчивость и елейность, нарочитое подчёркивание собственного ничтожества. Встретив действительно смиренного человека, вы, скорее всего, подумаете, что он весёлый, умный парень, который проявил неподдельный интерес к тому, что вы говорили ему. А если он не понравится вам, то, наверное, потому, что вы ощутите укол зависти к человеку, который способен так легко и радостно воспринимать жизнь. Он не думает о своём смирении; он вообще не думает о себе…» (Клайв Льюис "Просто христианство")
    - Кротость – это манера выражения смирения. Греческое слово, переведённое как «кроток», может также означать «мягкий, спокойный, сдержанный». При этом безразличие или трусость не имеют ничего общего с кротостью. Человек, игнорирующий проблемы других, а оттого спокойный, или боязливый и заботящийся прежде всего о своей безопасности и репутации, не является кротким.
      - «Кротость есть тихое расположение духа, соединённое с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься.» ("Православная Библейская Энциклопедия Архимандрита Никифора")
      - «Слово “кротость” использовалось также для характеристики приручённых животных и потому являлось синонимом не “слабости”, а скорее умения сдерживать силу. Это качество сильной личности, которая может быть госпожой себе и слугою другим. Кротость есть отсутствие склонности утверждать свои права в присутствии Бога или человека.» (Джон Стотт "Комментарий на послание к Ефесянам")
    - Смирение и кротость помогают выработать верное отношение к себе, своим нуждам, желаниям и обстоятельствам в свете твёрдой уверенности в Божьей власти над происходящим. И только такое сердце способно к одностороннему прощению, не требуя возмещения ущерба и немедленного восстановления справедливости.
  - Далеко не всегда справедливость должна быть нашим ориентиром (1Пет 2:19-21). В мире сейчас модно бороться за справедливость, но смирение перед Богом предполагает, что мы отдаём право на восстановление справедливости Богу.
    - "Некоторые моменты несправедливости так никогда и не решатся в этой земной жизни. Ясно, что в таких случаях обязанность христианина с благодатью, великодушием, и готовностью терпеть лишения ради Христа. В конечном счёте, Сам Бог восстановит всю справедливость. А пока что мы должны отказаться питать злобу. Мы никогда не должны допустить, чтобы дух злобы запятнал наш характер. Мы должны стремиться уподобляться Иосифу, будучи готовыми видеть руку Божью, действующую ко благу даже в самых несправедливых обстоятельствах." (Джон МакАртур "Свобода и сила прощения")
    - Пример Иосифа, который простил своих братьев и сделал со своей стороны всё возможное, чтобы примириться с ними. Свою позицию он объяснил словами, записанными в Быт 50:19-21. Хотелось бы обратить ваше внимание на :19 стих, в котором буквально Иосиф заявляет, что Он не Бог (с еврейского: "разве я вместо Бога?", по-русски: "ибо я боюсь Бога" взято из Быт 42:18). Иосиф отказался занимать место Бога. Каждый же, кто держит обиду, кто не может простить, кто держит гнев на тех, кто его обидел, сидит на Божьем троне.
    - Бог же призывает нас слезать с Его трона: мщение принадлежит Ему, а не нам. Не нам судить других людей и выносить им приговор. Только Бог имеет это право и Он также обладает совершенным знанием, чтобы совершить действительно справедливый суд. В своей обиде мы можем вынести приговор человеку, считая, что он этого заслужил, но мы не знаем, чего он заслужил, что произошло в его жизни, что он уже претерпел, под чьё влияние попал. Только Бог это знает и только Он способен вынести справедливый вердикт. И только у Бога есть сила судить кого-то, не становясь Самому злым.
    - Мы же такой силой не обладаем. Чем дольше мы держим обиду, тем больше наполняемся жалостью к себе, становимся поглощёнными собой, сосредотачиваемся на себе, что является полной противоположностью смирения.
    - В прошлый раз мы уже говорили, что восстановление справедливости, месть - это Божья прерогатива, не наша (Рим 12:19-21). Отдайте Богу право вершить правосудие. Смиренный человек осознаёт, что он - не Бог, а потому прекрасно разделяет свою ответственность и Божью. Не нужно выставлять себя в роли Бога. Вести учёт совершенного зла - не наша ответственность, а Божья.
  - Иисус Христос призывал нас учиться кротости и смирению от Него - взирая на Его пример, описанный в Фил 2:5-9. Иногда нам кажется, что смирение - это то, что Бог свысока требует от людей. Но Сын Божий показал, что смирение - это глубоко Божественное качество. Смиряясь, мы не предстаём "жалкими людишками" перед лицом некого "небесного деспота", как думают многие. Наоборот, мы уподобляемся Богу и приближаемся к Нему.
Заключение
- Прощать сложно. Не нужно думать, что проповедник за кафедрой учит, как нужно поступать, предлагая свою жизнь в качестве примера. Нет. Я показываю вам, о чём говорит Священное Писание, и призываю помогать друг другу и мне так жить, по крайней мере на это равняться.
- Да поможет нам Бог быть такой общиной, в которой принципы, о которых мы сегодня рассуждали, воплощались бы на практике. Чтобы люди, пришедшие к нам в церковь и увидевшие отношения любви между нами, сказали: "Подлинно с вами Бог".